十普门 → 十普門

﹝出觀音玄義﹞ 普， 遍也。 門， 即能通之義。 謂菩薩以圓融中道， 妙觀通入， 常住實際理地。 故立此十門也。 〔一、 慈悲普〕， 慈能與樂， 悲能拔苦。 蓋菩薩即於一念之中， 遍觀十界善惡苦樂， 而起慈悲與拔之想。 普令眾生離一切苦， 得一切樂， 故名慈悲普。 （十界者， 佛界、 菩薩界、 緣覺界、 聲聞界、 天界、 人界、 修羅界、 餓鬼界、 畜生界、 地獄界也。 ） 〔二、 弘誓普〕， 弘者， 廣也。 誓者， 制也。 廣求勝法， 制御其心也。 謂菩薩依四諦境， 發弘誓願。 若見苦諦逼迫楚毒之相， 緣此起誓， 故言未度者令度。 若見集諦迷惑繫縛， 甚可哀傷， 約此起誓， 故言未解者令解。 若見清淨之道， 能出生死， 至安樂地， 欲示眾生， 行此道故， 乃言未安者令安。 若見滅煩惱處， 名為涅槃， 約此起誓， 故言未得涅槃者令得涅槃， 故名弘誓普。 （梵語涅槃， 華言滅度。 ） 〔三、 明修行普〕， 行有五種不同： 一者， 聖行， 謂戒定慧； 二者， 梵行， 謂慈悲喜捨； 三者， 天行， 謂證第一義天， 由理成行故； 四者， 嬰兒行， 謂示同三乘七方便人所修之行； 五者， 病行， 謂示為六道之身， 現有三障之相， 此之次第。 五行雖菩薩所修， 而未名為普。 如涅槃經云： 復有一行， 名如來行， 所謂大乘大般涅槃。 大乘是圓因， 涅槃是圓果。 菩薩能修此之一行， 故名修行普。 （慈悲喜捨， 即四無量心也。 第一義天者， 天即天地自然之義， 謂中道之理， 無二無別， 自然而然， 非造作也。 三乘者， 聲聞乘、 緣覺乘、 菩薩乘也。 七方便者， 五停心， 別相念處， 總相念處， 此三位名外凡； 煖位、 頂位、 忍位、 世第一位， 此四位名內凡； 是七方便位也。 六道者， 天道、 人道、 修羅道、 餓鬼道、 畜生道、 地獄道也。 三障者， 業障、 報障、 煩惱障也。 ） 〔四、 斷惑普〕， 謂圓教菩薩， 即觀中道， 正破無明， 無明既破， 一切見、 思塵沙之惑自然先斷， 故名斷惑普。 （見、 思惑者， 謂意根對法塵而起分別曰見； 眼等五根對色等五塵而起貪愛曰思。 塵沙惑者， 謂眾生見、 思之惑種類眾多， 如塵若沙也。 ） 〔五、 入法門普〕， 謂二乘之人， 若入一法門， 則不能入二。 此即歷別之行， 證有階差。 今菩薩圓修三諦， 則無量法門， 悉入其中， 故名入法門普。 （二乘者， 聲聞乘、 緣覺乘也。 三諦者， 真諦、 俗諦、 中諦也。 ） 〔六、 神通普〕， 神名天心， 通名慧性。 天然之性， 徹照無礙， 名為神通。 謂羅漢天眼見大千世界， 辟支佛見百佛國土， 小教菩薩見河沙佛土， 皆是限量之神通。 圓教菩薩遍見法界， 而無限極。 所發六通， 自在變現， 無有限量， 故名神通普。 （羅漢， 梵語具云阿羅漢， 華言無學， 又云無生。 辟支， 梵語具云辟支迦羅， 華言緣覺。 小教菩薩者， 即藏、 通二教菩薩也。 六通者， 天眼通、 天耳通、 他心通、 宿命通、 身如意通、 漏盡通也。 ） 〔七、 方便普〕， 方， 即方法。 便， 即便宜。 修方便道， 普化眾生也。 謂二乘及小教菩薩方便化他， 則止齊其所得， 未名為普。 圓教菩薩以真俗二諦為方便， 照真， 則以真身益物； 照俗， 則以應身赴機。 資發中道， 利十界機， 故名方便普。 〔八、 說法普〕， 謂二乘及小教菩薩， 不能一時遍答眾問， 未得名普； 今圓教菩薩， 一音演法， 殊方異類， 皆悉得解， 故名說法普。 〔九、 供養諸佛普〕， 謂菩薩之所供養， 非止一佛、 一國土， 微塵諸佛， 能以身命財及一切供具， 周至十方， 供養諸佛； 乃至不可說不可說佛， 無不供養， 故名供養諸佛普。 〔十、 成就眾生普〕， 謂圓教菩薩饒潤成熟一切眾生， 而無限量； 譬如大雨， 四方俱下， 一切卉木叢林， 遍令生長華果， 悉皆成就， 故名成就眾生普。

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慈悲普、 弘誓普、 修行普、 斷惑普、 入法門普、 神通普、 方便普、 說法普、 供養諸佛普、 成就眾生普。